タグ真言宗を含む動画:167件 1ページ目を表示
2024年6月4日 06時22分に生成された05時00分のデータです
2013-07-13 01:57:22
【パワプロ10開】TASさんが極亜久やんきーズを日本一に導く part1初投稿。やんきーズのTASがまだなかったようなので作成してみました。
若干テンポの悪いプレイですがご容赦ください。
part2→sm21355009
mylist/37795984@ピザ 知ってた ,知ってた 知ってた プレイ♂ボール 知ってた プレイ♂ボール 精神的ほら? @ピザ ぐう慧眼 眉毛がピクピクするゲーム なんかダイエットしそう 野球部だった人に質問なんですけど怪我ってやすいですか? 監督「選ばない事を強いられてい...
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2016-06-17 20:44:17
(TAS) 星のカービィ2 100% 43:13.847去年作ったhttp://tasvideos.org/2841M.htmlに大きなミスがあったのに公開後すぐ気づいていましたがやる気がなくて今まで放置してました。ラスボスで1秒ちょっと更新してます。
sm563447と比べると18997F(約5分4秒)、sm3521699からは5352F(約1分25秒)更新しています。
bk2→http://puu.sh/pvVwv/58e4cf8c5c.bk2
追記回数→56729
6/18追記→画面が白黒なのはBizhawkで作っているためです。前TASではVBAを使っていてSGBカラー対応でしたがBizhawkは対応していませんでした。lsnesは対応していましたが当時は不安定で描画もおかしかったので使っていません。海外版と色は無関係です。操作性難しいよなここ ここそうさ難しい ここむずかしいよな カインいると楽 ここむずかしかった 歴代最強のウィスピー コレ一面でこんな敵いるのきつい 一面とは思えない難しさ BGMリメイクってただ新曲作るのさぼってるだけじゃん 苺タルト兄貴達かわいい...
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2008-06-22 16:15:06
【弘法大師】智山勤行式【空海】真言宗智山派のお経、「智山勤行式」で修行しましょう。
うちのや 愛犬がウトウトZzzしてる。 北大路欣也さんの声に似てますね(*^^*) 御詠歌のお稽古の終わりにこれ唱える 光明真言をテキトーに覚えてたので復唱しに来ました 南無阿弥陀仏 阿弥陀仏に帰依せむ 南無阿弥陀仏 のうまくさまんだぼだなんぼろん ...
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2015-11-22 08:10:00
ホモと学ぶ 即身仏生き返れ行き返れ・・・
ここ(大日坊)の住職が金の亡者のたぬき親父でダメだった そんなの編み出さなくていいから(良心) YO!(迫真) 千日回峰行を終えた大阿闍梨が尼僧への性加害に関わってたって告発されたゾ(2024年) お金すきそう なんでこいつは即身仏になるわけでもない...
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2011-04-21 15:06:49
観世音菩薩普門品偈-お経 観音経 〔解説付き〕解説が分かりやすいです。 Buddhist Sutras Buddhist colls KANNONKYOU or FUMONBONGE つべより。
特に曹洞宗で読誦するね 観音経好き 観音経好きだ 原典が法華経の時点でわりとファンタジー風味 オンアロリキャソワカ オンアロリキャソワカ かっけぇ 観音経は法華経の一部なのに日蓮宗は観音様を拝まないの? もう生きていたくない苦しい いいわ このお経唱...
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2014-02-16 15:41:16
【10分間耐久】東京レイヴンズ・土御門春虎の詠唱ノウマク・サラバ・タタギャテイビャク・サラバ・ボッケイビャク・サラバダ・タラタ・センダ・マカロシャダ・ケン・ギャキギャキ・サラバ・ビキンナン・ウンタラタ・カンマン!
声優の本気
石川プロ声優アワード新人男優賞おめでとうございます!
上げた動画集:mylist/44569050危ないからわざと外してるんだっけ サラバタビギンナンではなくサラバビギナン ここ自分から飛び込んで行くの草 不動明王の真言って3種類あるよね wwwwww ノウマク・サラバタタギャテイビャク・サラバボッケイビャク・サラバタタラタ・センダマカロシャダ・...
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2013-09-09 03:20:19
このお経動画、クソノリ良くて合掌wwww 観音経【ようつべ転載】次→sm26799347
法楽太鼓 1 「観音経」 東谷寺 (真言宗豊山派)
https://www.youtube.com/watch?v=F4lTokRepCc聞いてみると和太鼓の基本的な音の出し方だねぇ 時報はいってびびった カンカン鳴ってるのは、木柾(もくしょう)という、木製の太鼓みたいなものですな フルバージョンか! ヘドバンが止まらね 南無観世音菩薩 皆様、ありがとうございます。 おんあろりきゃそわ...
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2020-10-03 17:42:03
【ファンタジー武器をゆっくり解説】第二十七回 ヴァジュラ(前編)【ファンタジー武器をゆっくり解説】ヴァジュラ
ファンタジー世界のアイテム達が幻想郷入り!
第二十七回は「ヴァジュラ」解説、その前編です。
後編 sm37816976
特別 sm37935982
前回「クトネシリカ」 sm36936729
次回「打神鞭」 sm38947148
第一回から sm32118085おつでした!!! うぽつですよー!!!!! 小五ロリ だれやこいつw 奇形の人たちを神ということにした昔の人なりの保護とも聞く ダブルセイバーかもしれない 隠れキリシタン的な意味だと思ってた 小説シュラトの7巻まだっスかねぇ… なんか高度化・精鋭化し...
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2019-02-11 11:53:02
【ゆっくり】徒歩で日本一周part526【九度山→高野】動画投稿遅れてすいません!
本日は高野山に行きましたー
本日のルート → https://drive.google.com/open?id=128-Lmdm_sOMBYAka_rncri7vz685QCQk&usp=sharing
次 → sm34618731
前 → sm34607195
関西(京都入りまで)のルートです → ar1721774
徒歩で日本一周のマイリスト→ mylist/64359427
徒歩で日本一周番外編のマイリスト → mylist/59556268
前作「鉄道で日本一周」のマイリスト→ mylist/37605489
ツイッター https://twitter.com/kotatu_travelその道の途中にあるんだっけ?裏高野への脇道 石じゃねーか! 両隣は筒井順慶と織田秀勝(信長の息子) あっ雪だるま別に関係ない 「修羅の魔軍」 テレビで疫病退散祈願みたいな?の「修羅の魔軍がいなくなるように」的な感じのこと言ってましたね いい道だなー ...
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2009-05-04 07:43:01
高野山奥之院 月並御影供 ②高野山金剛峰寺奥之院弘法大師御廟にて
毎月21日の弘法大師月命日に行われる
月並御影供の声明です
②では中曲理趣経~後賛~後唱礼~大師名号を収録しています
どうも真言声明は天台声明と比べると
華にかけるきらいがあります
①はsm6939525弘法大師ぞうほうらく 絵のbgmに出来ました。ありがとうございます。南無 高野山奥の院で理趣三昧とは此れ如何にとは良く言ったものです。 ↑動画説明に中曲って書いてあるからね ひろしゃだふ ひろしゃだふ 南無大師遍照金剛 せんざーい せんざーい ↑気に...
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2009-05-04 07:02:19
高野山奥之院 月並御影供 ①高野山金剛峰寺奥之院弘法大師御廟にて
毎月21日の弘法大師月命日に行われる
月並御影供の声明です
①では大師名号~前賛~前唱礼まで収録しています
四智梵語など有名な声明が歌われますが
奥之院の慣例でにょう鉢(シンバル)・銅鑼などは使われません
②はsm6939658御廟じゃありがたくて号泣しちまった お大師様( ; ; ) 南無大師遍照金剛 あっ私の大好きな空...
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2010-10-22 01:44:51
最強の真言の般若心経の真言「般若波羅密多咒」の女の方の美しい歌声仏教音楽。真言。お釈迦様がお弟子のシャーリプトラにこれが最強の真言だよと説いたプラジュニャー・パーラム・イター・フリダヤ・スートラ・マントラ =般若心経の真言の般若波羅密多咒 =掲諦掲諦 波羅掲諦 波羅僧掲諦 菩提薩婆訶 ぎゃーてーぎゃーてーはーらーぎゃーてーはらそうぎゃーてーぼーぢーそわかー =訳「 往ける者よ 、往ける者よ、彼岸に往ける者よ、彼岸に全く往ける者よ、さとりよ、幸あれ。(引用:中村元・三枝充悳「バウッダ」」 =のサンスクリット語 =gate gate paragate parasamgate bodhi svaha =ガテー ガテー パーラガテー パーラサムガテー ボーディ スヴァーハー @カンタービレ(歌うように)。聴いていると落ち着きます。ずっと聴いていたくなります。
わぉ 心してくださいお願いいたします。本当にありがとうございます ぎゃてーぎゃてーはらぎゃてー 癒される 心にひびいてくる 中村先生の訳か 涙でる… すごいな・・・ 尼くない・・・・・ すごい・・・ 本場はこうなのか・・・落ち着く
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2016-12-04 10:07:02
南無大師遍照金剛の名号を唱える一言で言うと、つまり、弘法大師空海様の御名号を唱えるものなんだよ。
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2008-09-25 04:08:55
【真言宗】初音ミクで三条錫杖【声明?】音楽的な読経・声明(しょうみょう)…っぽいどです。錫杖頭を振りながら節を付けて唱える短い声明(っぽいど)。真言宗をはじめとして、修験道各派でもポピュラーな錫杖偈です。多分成田山お膝元の関東圏あたりの智山流儀。うろおぼえな耳メモリーで作りました。背景は高野山奥の院です。
フィルタ→「vam」または「A」。
【追記】たくさんのご参詣ありがとうございます。コメントで、「声明」とは言えないんじゃないかというご指摘をいただきました。たしかに、そもそも厳密には「経」ではないので…正しくは「偈」?
なお、錫杖頭と鈴の音は、MIDIのパーカス音色(ハイハットとベル)だったりします。過去にリクエストした気がします。声明ぽいど感謝です!! きれいだ!だれか高野山派で南無大...
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2020-12-19 14:25:28
光明真言光明真言(こうみょうしんごん)
オンアボキャベイロシャノウマカボダラマニハンドマジンバラハラバリタヤウン
供養の時にいちばんよくお唱えされる御真言です。オンアボキャベイロシャノウマカボダラマニハンドマジンバラハラバリタヤウン オンアボキャベイロシャノウマカボダラマニハンドマジンバラハラバリタヤウン オンアボキャベイロシャノウマカボダラマニハンドマジンバラハラバリタヤウン オンアボキャベイロシャノウマ...
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2010-12-03 06:37:21
#4 長谷寺真言宗豊山派総本山
ここの寺は修行道場だから行けばやらせじゃないのがわかるよ 地蔵も菩薩です… 美しいな ...
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2015-06-20 14:27:23
高野山 真言宗の仏前勤行次第を読経。真言宗の朝夕の仏前勤行の御参考
または、お経などを聞きたい時に、どうぞ。
合掌変な節がついてあまり宜しくないよ もうちょい雨垂れのがいい 誦み癖が強いね
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2015-06-20 15:53:23
仏説聖不動経と不動明王慈救咒。聖不動経と不動明王様の慈救咒 読誦の御参考用や、
お不動様の御経と御真言を聴きたい時などに、どうぞ。
合掌白いのなに?? う い あ お ←それな よう、つまらんな・・・・・・ すごい リポビタンw
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2008-12-10 10:35:42
~ 高野山 ~和歌山・高野山
仏になって高野山にいるらしいよ 高野山高校宗教科に入りたい そうかい? 空海さんにまた会いたい オンマイタレイヤソワカ 灯籠堂好き 五味地蔵? ものすごく清らか かりやん 毛利家がすごい おおおお お大師さま ここ入って泣いてしまった 癒されるで 霧...
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2021-11-24 11:13:16
【心を鎮める般若心経】 4時間半 108返 供養 祈願 heartsutra 聞き流し bgm【般若心経(はんにゃしんぎょう)】
108返は高野山真言宗では本連のお数珠の玉の数と同じで真言やお経をお唱する時の一区切りとなり
ます。
般若心経はお経の中で最も知られているお経です。
最近では書経をされる方が増えています。その時も主には般若心経を写経されることが多いです。
英語ではheartsutraと訳されます。
この動画をご視聴いただき、供養ではお亡くなりになられた方の為に、また祈願では皆様の様々な願いの成就の為に、お役に立てば幸いに存じます。
合掌
※宗派や伝により唱え方はさまざまです。
コメントやgoodボタンを押していただけると嬉しいです。(‘∀‘)
Kichijoji is a temple of the Koyasan Shingonsect.
Introducing how to chant sutras and mantras.
We hope that the Shingon Esoteric Buddhism transmitted by Kukai will be useful in your life.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ご視聴いただきましてありがとうございます。
毎月28日には、不動護摩供を厳修し皆様の祈願をお祈りしております。どなたでもご参拝いただけます。ニコニコで生放送を配信しています。(会員限定)
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#般若心経 #供養#heartsutra
〜関連動画〜
【数珠の使い方 吉祥寺ver】高野山真言宗秋山不動尊高根山吉祥寺
https://www.nicovideo.jp/watch/so38099331- 1,606
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2011-11-01 13:17:25
ダライ・ラマ14世 高野山訪問来日しているチベット仏教の最高指導者ダライ・ラマ14世が真言宗の総本山、和歌山県の高野山を訪れ、修行僧らに法話を行いました。 ダライ・ラマ14世は1959年、中国軍の弾圧によりインドに亡命。 その後非暴力によりチベットの民主化を推し進め、89年にはノーベル平和賞を受賞しました。 今回の来日は高野山を総本山としている真言密教とチベット密教の文化交流が目的で、ダライ・ラマは講堂に集まった多くの修行僧らに向かって法話を行いました。 本人たっての希望でダライ・ラマが修行僧からの質問に、直接答える時間も設けられ、「人生の幸福」についてやりとりする場面もありました。 高野山での交流は3日間に渡って行われ、ダライ・ラマはその後、---
キテレツ 高野山とダライ・ラマは仲がいい 7万円かかった 中国の弾圧じゃなく侵略な フリー...
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2015-06-20 15:07:38
前経ありで、光明真言を三返。光明真言の御唱えの御参考用
または、光明真言を聞きたい時に、どうぞ。
合掌8888 心地良い もっと評価されるべき すげぇ… ॐअमोघवैरोचनमहामुद्रामणिपद्मज्वालप्रवर्त्तयहूँ ( ̄(工) ̄)*:..。o●☆*
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2010-08-14 11:38:40
月読アイの大悲呪お盆ですので、ご先祖供養によく読まれるお経『大悲円満無礙神呪』を。観音菩薩の加護を祈るためのお経ですが、その内容は実はヒンドゥー教のヴィシュヌやシヴァへの讃歌だったりします…。梵語原文と現代語訳はsm11092686を参照。
むちゃかわいい!! ソモコ=ソワカ=svaha うpつ! ますですよ よく読めるな どんだけソモコが好き...
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2018-03-22 07:00:00
これが元の色?貴重な仏像修復したら地味に鎌倉時代に作られた貴重な仏像の修復する前と修復した後の画像だ。どっちが修復前だろうか。
淡い色をまとった仏像と色鮮やかな仏像。普通に考えれば色鮮やかな方が修復されたものだと思うのだが、実はこれ反対で、淡い色の方が修復後だった。こちらの仏像も同じ。右側が新しくなったものだ。栃木県鹿沼市にある医王寺には鎌倉時代に作られた12体の仏像十二神将像がある。今回、寺ではこの12体を3年かけて修復した。一見、劣化したようにも見える十二神将像だが、実はこの姿こそ製作当初のものだという。つまり、鮮やかな色はこれまでの補修によって変えられたものだったのだ。この十二神将像、3月23日から2日間にわたって特別に公開される。美術品と遺物の修復の違いについてはの解説が無い。 この字幕は誤解を招く。鎌倉時代の着色の大部分が失われている姿が顕に。が妥当。 付け足しを取ったから劣化が顕になった。当時を知りたい時は再現模型。 修復とは今魅せるものではなく未来へ残すための手段 むし...
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2020-08-22 21:38:02
広沢山遍照寺の精霊送りお勤め2020年8月16日真言宗御室派準別格本山遍照寺2020年8月16日に境内お堂にて行われた
精霊送りの法要です。生配信したものから法要部分のみを抜き取ったものですが
映像や音声に乱れがあります。作業用BGMにでもして頂ければ幸いです。ゆれ 初見
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2009-08-15 00:49:21
高野山万燈供養会2009,8,13
ほう観音経か これは何というお経ですか? 高野山はいいところだよ。これは酷いけど… ぜ...
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2015-06-20 15:29:03
光明真言のみです。光明真言お唱えの御参考用
または、光明真言だけを聴きたい時などに、どうぞ。
リピート再生で、237遍を聴いたら、すぐに全ての罪障が
除かれるそうですけれど、もちろん社会・人倫として、
罪作りな事をしたのなら、謝罪・反省・償いは必要です。
合掌素晴らしい 雪だるまがかわいいなw ありがたい真言ですね おんあぼきゃべいろしゃのうまかぼだらまにはんどまじんばらはらばりたやうん おん、あぼきゃ、べいろしゃのう、まかぼだら、まに、はんどま、じんばら、はらばりたや、うん、 ॐअमोघवैरोचनमह...
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2017-09-10 03:05:39
真言宗信徒がWisdom of the Worldをサンスクリットで歌うそうですネス大好きサヴァン症候群の彼による、MOTHER "Wisdom of the World"サンスクリット語訳だそうです。
彼の発音は、IASTでのca=チャをカと発音し、jñā, jnaをジナーと発音するなどの特徴があります。
アーササム・アナーヤム、サトヤン・アプノーヤンという歌い方でインドの牛乳屋さん(伝説の狩野英孝さん 50TAの歌)を思い出します。
映像は1:13から自宅でスプーン曲げ、2:00から阿字観の真言宗寺院で坐禅や護摩焚き。3:12からは同じ映像や音声の繰り返しになってること注意でふ。
歌詞のデーヴァナーガリーこ↑こ↓http://bokundahiko.blog.fc2.com/blog-entry-63.html
投稿者コメントで、ぼき校訂ローマ字を載せます。ありがたや!!極楽浄土に向かえますな!! シャ(śa)とスャ(sya)発音の区別が・・・ nadīṣu agniṣu ca mārgān jīvati
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2020-05-27 15:10:22
【般若心経】仏前勤行次第 ~吉祥寺ver~ Shingon Esoteric Buddhism開経偈から廻向までの読経です。お経を読誦する時の参考になれば幸いです。映像はスマホで撮影したので小さくなってしまいましたが、吉祥寺本堂です。インスタグラムhttps://www.instagram.com/akiyamafudo/?hl=ja
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2015-05-15 09:34:15
【鎌倉仏教シリーズ】第16回・平安仏教①真言宗(その2)5-1空海が日本で開宗した真言宗は、ただ単に日本に密教をもたらしただけではなく、朝廷・貴族のみならず地方の信仰・祭祀にも多大な影響を与えました。中世(鎌倉時代以降)になると、真言宗は古事記の神話を密教的に解釈して書き換え(中世日本紀)、この密教的に書き換えた神話を弘法大師信仰とともに全国へ伝えました(高野聖)。そして、この真言宗的に解釈された日本神話を両部神道と呼び、今日の地方信仰にまで続く道を開きます。
マイリス作ってくれ
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2021-08-25 14:53:18
【観音経偈】かんのんぎょうげ 読経は呼吸を整えて自分のペースで行いましょう。お経を学ぶお役にたてば幸いです。□
今回は偈文部分のお唱えになります。
※宗派や伝により唱え方は様々です。
ご視聴いただきましてありがとうございます。□
毎月28日には、不動護摩供を厳修しております。どなたでもご参拝いただけます。ニコニコで生放送を配信しています。(会員限定)
チャンネル登録・いいね□よろしくお願いします。
youtube吉祥寺チャンネル https://www.youtube.com/channel/UC059yZhV54RMCtk5MOHdOMw
和尚の仏画ギャラリーインスタグラム http://instagram.com/akiyamafudo/
吉祥寺の日常ツイッター https://twitter.com/akiyamafudo歌詞が無いと歌えないと思う
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2018-06-04 22:26:02
【神道シリーズ】第20回・天神信仰(真言密教僧(道賢)によって広まった御霊信仰)神道関係無し①【神道シリーズ】第20回・天神信仰(真言密教僧(道賢)によって広まった御霊信仰)神道関係無し①
日本の御霊信仰は、8世紀の聖武天皇の時代の長屋王の変や9世紀の桓武天皇の時代の早良(さがら)親王事件などの第一期御霊信仰と、菅原道真の大宰府左遷での憤死のよる
菅公(道真)御霊(怨霊)に始まる第二期御霊信仰の二期に分かれます。
第一期での鎮霊は雑密の法相宗の僧侶たちによってなされ、第二期になると真言宗の僧侶たちによってなされてます。
第一期では朝廷内だけでの御霊信仰でしたが、第二期の道真の御霊信仰は、吉野峯真言修験僧の道賢(どうせん)が自らの臨死体験を綴った「道賢上人冥途(めいど)記」の中で蔵王菩薩が現れ、道賢を道真の御霊である大政威徳天に会わせられ、そこで地獄の煉火の中で苦しむ藤原時平や醍醐天皇の姿を見せられた上で(道賢)に「日蔵」という名前を与えてもらった、という話が書かれています。
この逸話は朝廷のみならず農民を中心とする民衆の間にも広く広まり、自在天神、大富天神などの名で全国に広まります。
その天神信仰は御霊信仰を越えて農民の田歌や田楽にも影響を与え今様(いまよう)歌として広まり今日に続いていきます。- 364
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2015-05-14 15:14:03
【鎌倉仏教シリーズ】第15回・平安仏教①真言宗(その1)4-1奈良時代は、南都六宗という学問仏教が到来しましたが、中でも法相宗の僧侶たちは、孔雀明王法や七曜秘法などの雑密呪文を取り入れ、その霊的能力によって朝廷に(玄昉・道教ら)、そして庶民(行基ら)に強く支持されてきました。平安時代になると、体系化された密教(純密=真言宗)を求めて空海は唐に旅立ち、帰国後、その後の中世日本の朝廷や地方庶民を精神面を支配する日本の真言密教を完成します。
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2021-01-10 15:11:48
【数珠の使い方 吉祥寺ver】高野山真言宗秋山不動尊高根山吉祥寺吉祥寺チャンネルへようこそ!
数珠の使い方の説明動画です。
真言宗の数珠になります。
※私が習った作法です、他の僧侶と全く同じというわけではありません。
これからもお寺の行事やその他の動画を紹介しています。
チャンネル登録よろしくお願いします!
HP https://sites.google.com/site/kichijyojisite/
ニコニコチャンネル https://ch.nicovideo.jp/kichijyoji
instagram https://www.instagram.com/akiyamafudo/?hl=ja
twitter https://twitter.com/akiyamafudo- 344
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2021-05-06 19:38:45
勢至菩薩真言(せいしぼさつ)七返 ※宗派や伝によって唱え方は様々です。勢至菩薩様の御真言です。【オンサンザンサクソワカ】
勢至菩薩様は一周忌を司る仏様です。
阿弥陀如来様の脇侍として智慧の光をもって一切を照らし、人々をお救いくださる仏様です。
この動画では高野山真言宗教学部から発行されている仏前勤行次第(青本)に拠って御真言をお唱えしています。
御真言は、3回か、7回か、108回唱えます。□- 339
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2021-05-10 20:38:23
阿弥陀如来真言(あみだにょらい)二十一返 ※宗派や伝によって唱え方は様々です。阿弥陀如来様の御真言です。【おんあみりたていせいからうん】
阿弥陀如来様は三回忌を司る、西方極楽浄土に住す仏様です。
別名、無量光仏・無量寿仏ともいわれています。
南無阿弥陀佛とお唱えされる宗派もあります。
御真言は、3回か、7回か、108回唱えます。□
インスタグラム http://instagram.com/akiyamafudo/
ツイッター https://twitter.com/akiyamafudo
ユーチューブ https://www.youtube.com/channel/UC059yZhV54RMCtk5MOHdOMw/featured- 333
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2015-06-20 16:36:45
福寿祈願秘法。高野山 宝亀院様の福寿祈願秘法の、ほとんどを読誦しました。
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2015-05-15 11:17:13
【鎌倉仏教シリーズ】第16回・平安仏教①真言宗(その2)5-4空海が日本で開宗した真言宗は、ただ単に日本に密教をもたらしただけではなく、朝廷・貴族のみならず地方の信仰・祭祀にも多大な影響を与えました。中世(鎌倉時代以降)になると、真言宗は古事記の神話を密教的に解釈して書き換え(中世日本紀)、この密教的に書き換えた神話を弘法大師信仰とともに全国へ伝えました(高野聖)。そして、この真言宗的に解釈された日本神話を両部神道と呼び、今日の地方信仰にまで続く道を開きます。
見てきたようなことを言うんじゃない 古事記を粗末にするのは、Pだけだ 改竄されないようにするため天武天皇は古事記を編集した。 様々な豪族たちが一族の間に伝えてきた「帝紀」(天皇の系譜)と「旧辞」(古い伝承)には、すでに多くの改ざんが加えられ、原型をと...
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2019-06-10 22:52:02
【神道シリーズ】第62回・八百万の神⑰金毘羅大権現【前編】(真言宗金光院松尾寺とともに始まった金毘羅信仰)金毘羅さんと言えば、ほとんどその名を聞いたことが無い人がいないと言えるほど有名ですが、しかし、この金毘羅信仰というものは意外と歴史が浅く、17世紀の天正から慶長年間の間であったと言われています。
金毘羅さん(金毘羅大権現)を祀る讃岐(香川県)の象頭山(ぞうずさん)には明治前まで、その信仰の中心をなしたのは金光院松尾寺(まつおじ)という真言宗のお寺で(金光院とは高野山真言宗の系統で、15世末頃から象頭山の別当(地域の管理者)として明治前まで象頭山信仰を支配してました)、その金光院4代の宥盛(ゆうぜい)の時代(17世紀)に形成され、急発展したのでは?とされてます。
金毘羅信仰が始まる前の讃岐(象頭山を含む)は、もともと宗教的に真言宗の支配圏で、三十番神(法華経の守護神)が信仰されていました。
金毘羅信仰は江戸時代になると日本最大の流行り神となり、伊勢講を凌ぐ代参講(お金を出し合って代表者に参拝させる集団信仰)となり繁栄しました。
明治政府は神仏分離策で、象頭山の金光院松尾寺を廃寺にし、強制的に神社化(琴平神社)とし、大物主神を祀神としまし、松尾寺は麓に普門院を作り生き延びましたが、今でも普門院松尾寺は金毘羅信仰や金毘羅祭の中心となっています。あっはっはぁー https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12204204187 "伝教大師最澄によると金毘羅と三輪明神(祭神は大物主神)は一体である" "大物主乃命が天竺に渡...
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【鎌倉仏教シリーズ】第16回・平安仏教①真言宗(その2)5-2空海が日本で開宗した真言宗は、ただ単に日本に密教をもたらしただけではなく、朝廷・貴族のみならず地方の信仰・祭祀にも多大な影響を与えました。中世(鎌倉時代以降)になると、真言宗は古事記の神話を密教的に解釈して書き換え(中世日本紀)、この密教的に書き換えた神話を弘法大師信仰とともに全国へ伝えました(高野聖)。そして、この真言宗的に解釈された日本神話を両部神道と呼び、今日の地方信仰にまで続く道を開きます。
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2015-12-05 18:12:47
痛車のお祓いに行ってきたよ! @豊橋市賀茂町-城照山 加納寺-豊橋市賀茂町にある城照山加納寺へクルマのお祓いをしてもらいに行ってきました!クルマのお祓いは1万円~-城照山 加納寺-豊橋市賀茂町字比丘尼谷85TEL:0532-88-5186http://www.tees.ne.jp/~kitannntees/ceremony.html
おおっ、先週ぐらいに前走ってた車だw
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2010-10-15 21:52:10
ト『五八三二四六(高野山⇔青山)』のダイジェスト映像第一弾2009年11月3日に行われたサロンイベント
『五八三二四六(高野山⇔青山)』のダイジェスト映像第一弾
場 所:東京都渋谷区神宮前 カフェHys
音楽:清田愛未1
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2015-05-14 16:39:13
【鎌倉仏教シリーズ】第15回・平安仏教①真言宗(その1)4-3奈良時代は、南都六宗という学問仏教が到来しましたが、中でも法相宗の僧侶たちは、孔雀明王法や七曜秘法などの雑密呪文を取り入れ、その霊的能力によって朝廷に(玄昉・道教ら)、そして庶民(行基ら)に強く支持されてきました。平安時代になると、体系化された密教(純密=真言宗)を求めて空海は唐に旅立ち、帰国後、その後の中世日本の朝廷や地方庶民を精神面を支配する日本の真言密教を完成します。
ここしっかり読んどけよまっあんたでは理解できないだろうがな http://www.mikkyo21f.gr.jp/kukai-ronyu/cat55/new-7.html 龍猛は空を説いた 真言宗の八祖の一番目に来るのが龍猛なのですが、 日本は神の国...
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2022-02-25 00:57:02
焼二十二万枚大護摩供(木魚)焼二十二万枚大護摩供
つらわ、 うぽつです 今見たら再生数が22だった
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2022-02-24 13:10:02
焼二十二万枚大護摩供(低画質です)焼二十二万枚大護摩供(2022/2/19)
ドラさんの太鼓の勇姿確認出来てありがたい人 ユーチューブの方では見られない角度の画像を ありがとうございます~
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2015-05-15 10:44:11
【鎌倉仏教シリーズ】第16回・平安仏教①真言宗(その2)5-3空海が日本で開宗した真言宗は、ただ単に日本に密教をもたらしただけではなく、朝廷・貴族のみならず地方の信仰・祭祀にも多大な影響を与えました。中世(鎌倉時代以降)になると、真言宗は古事記の神話を密教的に解釈して書き換え(中世日本紀)、この密教的に書き換えた神話を弘法大師信仰とともに全国へ伝えました(高野聖)。そして、この真言宗的に解釈された日本神話を両部神道と呼び、今日の地方信仰にまで続く道を開きます。
口密はこうみつではなくくみつ じゅうじゅうしんが正解です読み間違えごめんなさい(動画作者) ごめんなさいね、十住心は「じゅうおうしん」が正解です(訂正します) 住と往のちがいも分からんのか?小卒? じゅうしんて書いてるのになんでおうしんて言っちゃって...
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2022-04-06 16:21:02
2022.-4.-6 高尾山薬王院 佐藤貫首晋山式 山麓式典 稚児練行2022.-4.-6に高尾登山電鉄清滝駅前広場で行われた高尾山薬王院 佐藤貫首晋山式の山麓式典から稚児練行の映像です。
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2015-05-14 15:58:30
【鎌倉仏教シリーズ】第15回・平安仏教①真言宗(その1)4-2奈良時代は、南都六宗という学問仏教が到来しましたが、中でも法相宗の僧侶たちは、孔雀明王法や七曜秘法などの雑密呪文を取り入れ、その霊的能力によって朝廷に(玄昉・道教ら)、そして庶民(行基ら)に強く支持されてきました。平安時代になると、体系化された密教(純密=真言宗)を求めて空海は唐に旅立ち、帰国後、その後の中世日本の朝廷や地方庶民を精神面を支配する日本の真言密教を完成します。
空海は最澄の弟子にはなっていないぞ うぽつ
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2015-05-14 17:24:28
【鎌倉仏教シリーズ】第15回・平安仏教①真言宗(その1)4-4.wmv奈良時代は、南都六宗という学問仏教が到来しましたが、中でも法相宗の僧侶たちは、孔雀明王法や七曜秘法などの雑密呪文を取り入れ、その霊的能力によって朝廷に(玄昉・道教ら)、そして庶民(行基ら)に強く支持されてきました。平安時代になると、体系化された密教(純密=真言宗)を求めて空海は唐に旅立ち、帰国後、その後の中世日本の朝廷や地方庶民を精神面を支配する日本の真言密教を完成します。
実体ではない いや違う くだらねぇーーー 【鎌倉仏教シリーズ】第15回・平安仏教①真言宗(その1)4-4.wmv
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2017-02-27 00:13:23
【鎌倉仏教シリーズ】特別会・仏教関係者座談会6-1約2年間、特別会を含めば100回近くとなったこのシリーズも今夜の仏教関係者座談会をもって完全に終わりとなりますが、今回は鎌倉仏教系および密教系の現役の僧侶さんたちを迎えて日本仏教全般についてのトークショウーとなります。日本仏教が日本人の気質に与えた絶大な影響から、今日および将来の日本にとって日本仏教はどう関わっていくのかを多方面から中身の濃い話し合いをします。何が飛び出すかは放送の中でのお楽しみです。
道の付くものの概念は禅宗 自他共益
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2018-07-20 08:43:02
宮島「亀居山放光院 大願寺」daiganji gomataki 厳島大仏不動明王 柴灯護摩祈願法要のひと小間宮島 大願寺の護摩供養 この後火渡りが行われます
毎年11月3日13時から護摩がたかれ 14時から火渡りがあります
大願寺は江戸時代までは 厳島神社他の寺社の修復などをつかさどる大寺だったと申します。
神仏分離、廃仏毀釈の愚策で多くが失われ・・僧坊跡を本堂に現在も存続しています。
厳島神社に祭祀されていた市杵島姫=本地仏の弁財天を祀るお寺です。ウイルス退散ウイルス退散疫病調伏疫病調伏 人 サンフレッチェ広島優勝祈願成就 レノファ山口J1昇格祈願成就
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2021-06-12 13:29:16
金剛界 大日如来真言 7返金剛界 大日如来様の御真言です。
【オンバザラダトバン】
真言宗の中心の仏様。大宇宙と同体の仏様です。
高野山の西塔には金剛界大日如来を中心に、胎蔵界の四仏がおまつりされています。
金胎不二が立体曼荼羅として現されています。
一般のお仏壇でおまつりされている大日如来様は、金胎不二の大日如来として【オンアビラウンケンバザラダトバン】とお唱えします。
御真言は3回か、7回か、21回か、108回唱えます。□
※宗派や伝によって唱え方は様々です。
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ご視聴いただきましてありがとうございます。□
毎月28日には、不動護摩供を厳修しております。どなたでもご参拝いただけます。ニコニコで生放送を配信しています。(会員限定)
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2015-05-15 11:57:10
【鎌倉仏教シリーズ】第16回・平安仏教①真言宗(その2)5-5空海が日本で開宗した真言宗は、ただ単に日本に密教をもたらしただけではなく、朝廷・貴族のみならず地方の信仰・祭祀にも多大な影響を与えました。中世(鎌倉時代以降)になると、真言宗は古事記の神話を密教的に解釈して書き換え(中世日本紀)、この密教的に書き換えた神話を弘法大師信仰とともに全国へ伝えました(高野聖)。そして、この真言宗的に解釈された日本神話を両部神道と呼び、今日の地方信仰にまで続く道を開きます。
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2020-09-27 14:42:03
広沢山遍照寺の地蔵盆お勤め 2020年8月23日真言宗御室派準別格本山遍照寺2020年8月23日に境内にて行われました地蔵盆の法要です。
ご近所の町内会地蔵盆を遍照寺境内にて行ったもので、例年はテントを張って子どもたちのも集まってもらうのですが今回は感染症対策で清水町南部の町内会役員さんと法要のみ行いました。同行二人の図 この動画好き おつおつよーありがとねー モザイクいらない肖像権に配慮した親切映像、イイネ! 暑そう(小並感 こんにちは!わこつです
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2019-05-13 22:48:02
【神道シリーズ】第58回・八百万の神⑮羽黒三山信仰【前編】(真言宗と天台宗の確執の地と八宗兼学の地)羽黒修験は現在、羽黒山、月山、湯殿山の三山で構成されてますが、16世紀までは羽黒山、鳥海山、葉山の三山で構成されていました。
羽黒三山には、役小角(8世紀初頭)より200年以上早い6世紀前後に崇峻天皇の皇子の蜂子皇子が蘇我馬子の脅威から逃れるために羽黒へ行き、その地で山岳信仰を始めたという伝説がありますが、しかし、これは室町時代(14世紀)になってから作られた話で、実際には不動明王信仰を核とした役小角系雑密の修験道を起源としてると思われます。
平安後期の9世紀以降は、この地は真言宗と天台宗(比叡山)の勢力の覇権争いの場となり、羽黒山、月山、鳥海山、葉山は天台宗の勢力下、湯殿山は真言宗の勢力下と二分されることになります。
羽黒修験は、全国修験道共通とされてる不動明王信仰や十界修行(真言密教の十往心に対応)や擬死再生修行などはもちろんのこと、そこにさらに9世紀に渤海からの漂流者(記録あり)が伝えたであろうとされる大陸の道教祭祀の影響が見られ、ユニークな羽黒修験が形成されています。
明治の神仏判然令で天台系の修験道は羽黒山や月山からの下山を強制され、代わりに羽黒三山神社が作られ、月読命や大貴己神など古事記の神々が政府によって祀られましたが、湯殿山だけは真言宗との繋がりがあまりにも強固で分離できず、今日まで真言宗の一拠点となっています。
明治に政府が無理矢理神社(羽黒三山神社)を作り、古事記の神々を祀ろうと、古くからの伝統を消し去ることは出来ず、今でも信仰対象は羽黒権現・月山権現・湯殿山権現で、祭祀も古代からのままで、国家神道化は失敗したと言えます。崇峻天皇暗殺は6世紀末で役小角は天武天皇の時代だから300年も離れてないよね?
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2014-04-29 15:47:13
さすらいの旅13龍泉寺天川村の霊峰高き龍泉寺を訪れました。不思議と心が落ち着く不思議な世界です。
なで石
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2020-07-23 00:59:07
【講義アーカイブ】『五輪九字明秘密釈』を読む 第1回(講師:亀山隆彦)[2020年7月22日]※ この講義のレジュメを配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。
院政期を代表する真言密教僧、覚鑁(1095~1144)には既にまとまった研究がいくつも存在するが、それらは等しくある研究課題を克服できないままと考える。日本仏教史であれ真言密教史であれ、従来の研究は常に覚鑁を一つないし複数の思想潮流の「中途」に位置付け、その観点からしか同僧とその思想の意義を分析してこなかった。
具体例をいくつか挙げておくと、覚鑁は空海没後、荒廃の極みにあった高野山と真言教学を「復興」し、後の真言宗隆盛の礎を作ったと先ず主張される。あるいは鎌倉中期の頼瑜(1226~1304)に先んじて、後の新義真言教学の基礎を樹立したともいわれる。さらに平安「旧」仏教から鎌倉「新」仏教への転換期に生き、それらの橋渡し役となる、法然や親鸞にとっての先駆の役割を果たしたと説かれることもある。今日の古義と新義の両真言宗、あるいは鎌倉「新」仏教を目的地とする道程の途中に、覚鑁のための場が設けられてきた。
フランスの哲学者であるルイ・アルチュセール(1918~1990)の言葉を借りれば、覚鑁は常に「目的地」を想定し「前未来形」で書かれる歴史の中で解釈され、その外に出ることは稀であった。このような「目的論的」(teleological)な理解から覚鑁とその言葉を解放し、同僧の思想の全体性・体系性を回復することこそが、本講義の最終的な目標である。
具体的には平安末期の日本仏教界と真言密教の状況を細かく把握した上で、覚鑁の主著ともいわれる『五輪九字明秘密釈』の読解を試みる。『五輪九字明秘密釈』は、非常に複雑な構造を有す文献でありながら、例えばその「密教浄土教」的な主張ばかり強調される等、総体として本書を読む試みはほとんどなされてこなかった。本講義では、まさにこの『五輪九字明秘密釈』を総体として読み、その中に隠された体系を解明すると共に、覚鑁の言葉や思考を規定していただろう深層の「規範」(paradigm)についても分析したい。- 184
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高野山 開創1200年大法会 金剛峰寺へ高野山 開創1200年大法会 野球マイリスト mylist/50746363競馬マイリスト mylist/50237591高野山マイリスト mylist/50237564
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【講義アーカイブ】真言密教の哲学 第1回(講師:亀山隆彦)[2020年5月27日]※ この講義のレジュメを配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。
歴史学者の黒田俊雄が、顕密体制(けんみつたいせい)と名づける宗教・政治の複合システムの研究を通じて明らかにしたように、いわゆる中世と呼ばれる、平安時代末期から室町時代にかけての日本仏教界の主流は、浄土教でも禅宗でも日蓮宗でもなく、平安初期の空海・最澄・円仁・円珍等により請来された密教であった。
より正確にいえば、中世期の仏教のもっとも一般的な形態は、先行する奈良の諸仏教思想に複雑な密教の儀礼、さらに即身成仏(そくしんじょうぶつ)や法身説法(ほっしんせっぽう)のような密教教学が結びついたものであった。それこそが、前述の「顕」(顕教=南都仏教)と「密」(密教=真言・天台密教)の複合システム、顕密体制である。黒田も強調するように、顕密のそれぞれの教えを一つに編み上げた中世独特の仏教は、国家の護持から皇族・貴族の個人的な祈願に至る様々な局面で、大きな影響力を発揮した。
このような黒田の問題提起は歴史学を越えて、仏教学や日本宗教学にも大きなインパクトを与え、近年は末木文美士を筆頭に、このテーマにアプローチする研究者も増えた。その成果として、平安末~鎌倉~室町期の政治・科学・哲学と深く結びついた、中世日本に独自の密教思想の存在も徐々に明らかになりつつある。このような中世日本仏教に関する最新の研究動向を紹介することが、本講義の第一の目的である。
さらに、中世日本密教に特徴的な思想・哲学として、五蔵曼荼羅(ごぞうまんだら)や胎内五位(たいないごい)といった教えに集約される、独特の身体論が挙げられる。この身体論に関しても、近年研究者の注目を集めているが、その全貌はいまだ詳らかではない。本講義では、中世密教僧の即身成仏、縁起、瑜伽の哲学的言説に加えて、灌頂や修法といった密教儀礼の解釈学を合わせて検討することで、その構造の解明に取り組む。- 181
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2021-03-07 23:53:14
【輪袈裟、塗香、経本の作法】やさしく和尚が教えます。5分で解説!◆輪袈裟の付け方、塗香の使い方、経本の持ち方をわかりやすく解説します。
◆吉祥寺YouTubeへようこそ!山梨県上野原市秋山にあるお寺です。お寺の行事やお経の唱え方等の動画を紹介しています。 チャンネル登録・グッド□ボタンを押していただき応援いただけると嬉しいです。
ニコニコチャンネル(毎月28日のお不動様御縁日の会員限定生配信はこちらになります。) https://ch.nicovideo.jp/kichijyoji
ユーチューブhttps://www.youtube.com/channel/UC059yZhV54RMCtk5MOHdOMw
住職の仏画ギャラリーインスタグラム http://instagram.com/akiyamafudo/
ツイッター https://twitter.com/akiyamafudo
ご祈願・ご供養の依頼・お悩み相談等はこちらまでメールして下さい kichijyoji9818@gmail.com
本尊様にお供えものをおくる https://www.amazon.co.jp/hz/wishlist/...- 178
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2015-06-20 17:42:04
成田山系の御護摩とかで読んでいる、内容の多くです。2分の1。成田山など、不動護摩の御祈願時に、読誦している御次第で、
お経や御真言などの、多くを読みました。
何を読んでいるのかの参考や、お経の類を聴きたい時に、どうぞ。
合掌- 176
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2017-06-03 19:57:27
【納経印めぐり】真言宗十八本山を巡ってみた 前編2017年3月6日の善通寺参拝から和歌山港に到着したあとの行程と、散発的に行った真言宗十八本山をめぐる旅行をまとめました。前編は和歌山、奈良、大阪、兵庫の各府県が中心となります。
2017年にっぽん「ふるさと」風景の旅
マイリスト→mylist/58074233
#19(小豆島お遍路の満願)→sm31174798
#20(善通寺参拝を含めた)→sm31320184
#22(後編/京都市内の十八本山)→sm31334014- 170
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2021-06-09 15:59:14
胎蔵 大日如来真言 7返胎蔵 大日如来様の御真言です。
【アビラウンケン】
真言宗の中心の仏様。大宇宙と同体の仏様です。
高野山の根本大塔には胎蔵大日如来を中心に、金剛界の四仏、16大菩薩がおまつりされています。
金胎不二が立体曼荼羅として現されています。
一般のお仏壇でおまつりされている大日如来様は、金胎不二の大日如来として【オンアビラウンケンバザラダトバン】とお唱えします。
御真言は3回か、7回か、21回か、108回唱えます。□
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ご視聴いただきましてありがとうございます。□
毎月28日には、不動護摩供を厳修しております。どなたでもご参拝いただけます。ニコニコで生放送を配信しています。(会員限定)
チャンネル登録・いいね□よろしくお願いします。
吉祥寺チャンネル https://www.youtube.com/channel/UC059yZhV54RMCtk5MOHdOMw
和尚の仏画ギャラリーインスタグラム http://instagram.com/akiyamafudo/
吉祥寺の日常ツイッター https://twitter.com/akiyamafudo- 168
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2015-06-20 18:05:36
成田山系の御護摩とかで読んでいる、内容の多くです。2分の2。成田山など、不動護摩の御祈願時に、読誦している御次第で、
お経や御真言などの、多くを読みました。
ご祈願中に何を読んでいるのかの参考や、お経の類を聴きたい時に、どうぞ。
合掌- 166
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2015-06-20 14:47:26
真言宗の集会勤行次第。真言宗の集会勤行の御参考用
または、短めの御経などを聞きたい時に、どうぞ。
合掌- 160
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高野山 ケーブルカー 2015年5月21日 高野山駅行き高野山 ケーブルカー 2015年5月21日 高野山駅行き 野球マイリスト mylist/50746363競馬マイリスト mylist/50237591高野山マイリスト mylist/50237564
後面の方が高さを実感できるな
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2017-06-04 00:42:50
【納経印めぐり】真言宗十八本山を巡ってみた 後編2017年春、小豆島遍路のお礼参りも兼ねて、真言宗の各宗派の大本山を巡る「真言宗十八本山」を巡ってみました。後編は京都市内。祭事中の東寺や醍醐寺などに行きます。
でも今回初登場の寺院は9寺院中2寺院だけだったりします。
2017年にっぽん「ふるさと」風景の旅
マイリスト→mylist/58074233
#21(真言宗十八本山前編)→sm31331899
#23(西日本島巡りの旅 春編)→sm31338210- 144
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東京 護国寺平成25年5月4日撮影
護国寺は、東京都文京区大塚五丁目にある真言宗豊山派の寺。詳しくは神齢山悉地院大聖護国寺と称する。うぽつ うぽつ
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2019-11-04 11:19:02
尾道古寺巡り 国宝の寺 浄土寺 ( 寺院と庭園拝観 ) 広島県尾道市広島県尾道市 真言宗泉涌寺派 転法輪山 大乗院 浄土寺 多宝塔は国宝指定されている。聖徳太子開基と伝承される古寺。堂内(建物外観のみ撮影可)江戸期の庭園拝観、境内拝観
歴史は古く聖徳太子開基と言われる港町尾道を代表する古刹寺院です
平安〜鎌倉中期まで真言宗高野山直系寺院〜鎌倉時代末期から真言律宗〜江戸時代から真言宗泉涌寺派
本堂ほか諸堂は幾度か焼けており、再建され現存する堂宇は鎌倉時代末期〜室町時代の建築で多宝塔は 国宝指定。
尾道は古来海上交通の要衝で、盛んに船が行き交い商業が栄え、軍事的にも要の地でした。
尾道の大商人の経済を背景に諸堂が再建された。
鎌倉時代末期〜幕府を開いた足利尊氏などとも縁が深く崇敬されたと言われます。
足利義満の武将 九州探題今川了俊も尾道で軍備を整えたと言われるそうです。
二回目の参詣でした。
今回は本堂へお参りし内陣拝観をしました(堂内や方丈内は撮影禁止)宝物館も見学いたしました。本堂や阿弥陀堂の歴史ある諸仏像は素晴らしく迫力ありました。受付の人が詳しく説明してくれます。
珍しいのは阿弥陀堂裏に蓮如上人の揮毫した名号がかけてあったりしました。
御寺への参道風景、山門、本堂外観などと本堂裏の建物や唐門(方丈側から)方丈の庭〜江戸期に築庭の泉水庭園がメインです。庭園をうまく撮影するのは難しいです。
説明では御本尊から紐が伸び須弥壇前に垂れ下がっている、僧侶は様々儀式ではこれを持ち拝する また、ご開帳時はこれが伸ばされ本堂前で参詣する人々のところまで伸ばされるといいます。
境内伽藍=国宝多宝塔、唐門、阿弥陀堂、護摩堂、子安堂、宝篋印塔、納経塚など
鎮守社丹生高野明神は修復中でした。
*泉水庭園(江戸時代 徳島の隠士長谷川千柳 築庭)で江戸後期作庭とか言われます。
見えにくいですが築山の前側が泉というか池になっている。
サムネは浄土寺 境内庭園と茶室遠望- 135
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2015-06-20 14:56:03
真言宗の集会勤行次第を、かなり略して早読み。真言宗の集会勤行、かなり忙しい人向けの御参考用
または、かなり短めで御経などを聞きたい時に、どうぞ。
合掌- 129
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2021-01-18 21:03:00
【数珠の種類 ご紹介します】真言宗の数珠です。吉祥寺チャンネルへようこそ!
数珠の種類の説明動画です。
真言宗の数珠になります。
これからもお寺の行事やその他の動画を紹介しています。
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2020-06-04 23:51:13
【講義アーカイブ】真言密教の哲学 第2回(講師:亀山隆彦)[2020年6月3日]※ この講義のレジュメを配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。
歴史学者の黒田俊雄が、顕密体制(けんみつたいせい)と名づける宗教・政治の複合システムの研究を通じて明らかにしたように、いわゆる中世と呼ばれる、平安時代末期から室町時代にかけての日本仏教界の主流は、浄土教でも禅宗でも日蓮宗でもなく、平安初期の空海・最澄・円仁・円珍等により請来された密教であった。
より正確にいえば、中世期の仏教のもっとも一般的な形態は、先行する奈良の諸仏教思想に複雑な密教の儀礼、さらに即身成仏(そくしんじょうぶつ)や法身説法(ほっしんせっぽう)のような密教教学が結びついたものであった。それこそが、前述の「顕」(顕教=南都仏教)と「密」(密教=真言・天台密教)の複合システム、顕密体制である。黒田も強調するように、顕密のそれぞれの教えを一つに編み上げた中世独特の仏教は、国家の護持から皇族・貴族の個人的な祈願に至る様々な局面で、大きな影響力を発揮した。
このような黒田の問題提起は歴史学を越えて、仏教学や日本宗教学にも大きなインパクトを与え、近年は末木文美士を筆頭に、このテーマにアプローチする研究者も増えた。その成果として、平安末~鎌倉~室町期の政治・科学・哲学と深く結びついた、中世日本に独自の密教思想の存在も徐々に明らかになりつつある。このような中世日本仏教に関する最新の研究動向を紹介することが、本講義の第一の目的である。
さらに、中世日本密教に特徴的な思想・哲学として、五蔵曼荼羅(ごぞうまんだら)や胎内五位(たいないごい)といった教えに集約される、独特の身体論が挙げられる。この身体論に関しても、近年研究者の注目を集めているが、その全貌はいまだ詳らかではない。本講義では、中世密教僧の即身成仏、縁起、瑜伽の哲学的言説に加えて、灌頂や修法といった密教儀礼の解釈学を合わせて検討することで、その構造の解明に取り組む。- 126
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2020-10-26 22:40:02
【神道シリーズ・シーズン2】第9回・中世日本紀(密教勢力によって書き換えられた「日本書紀」)今回は、中世に真言系密教勢力を中心になされた「日本書紀」のストーリーの密教的改竄によって、ある意味、それまで庶民はおろか天皇・公家・貴族たちすらまったく注目してなかった8世紀に朝廷によって(人工的に)作成された日本書紀に息吹を与えた「中世日本紀」のお話をします。
実は、今日地方に伝わる祭のストーリーも中世期に書かれた(中世)日本紀のストーリーが題材になってるものがほとんどを占めていると言っても過言ではありません。
ある意味、日本の「神概念」が形成されたのも鎌倉から室町にかけての、密教勢力による日本書紀書き換え作業が作り出したとも言えるでしょう。- 126
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2020-08-27 11:10:19
【講義アーカイブ】『五輪九字明秘密釈』を読む 第2回(講師:亀山隆彦)[2020年8月26日]※ この講義のレジュメを配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。
院政期を代表する真言密教僧、覚鑁(1095~1144)には既にまとまった研究がいくつも存在するが、それらは等しくある研究課題を克服できないままと考える。日本仏教史であれ真言密教史であれ、従来の研究は常に覚鑁を一つないし複数の思想潮流の「中途」に位置付け、その観点からしか同僧とその思想の意義を分析してこなかった。
具体例をいくつか挙げておくと、覚鑁は空海没後、荒廃の極みにあった高野山と真言教学を「復興」し、後の真言宗隆盛の礎を作ったと先ず主張される。あるいは鎌倉中期の頼瑜(1226~1304)に先んじて、後の新義真言教学の基礎を樹立したともいわれる。さらに平安「旧」仏教から鎌倉「新」仏教への転換期に生き、それらの橋渡し役となる、法然や親鸞にとっての先駆の役割を果たしたと説かれることもある。今日の古義と新義の両真言宗、あるいは鎌倉「新」仏教を目的地とする道程の途中に、覚鑁のための場が設けられてきた。
フランスの哲学者であるルイ・アルチュセール(1918~1990)の言葉を借りれば、覚鑁は常に「目的地」を想定し「前未来形」で書かれる歴史の中で解釈され、その外に出ることは稀であった。このような「目的論的」(teleological)な理解から覚鑁とその言葉を解放し、同僧の思想の全体性・体系性を回復することこそが、本講義の最終的な目標である。
具体的には平安末期の日本仏教界と真言密教の状況を細かく把握した上で、覚鑁の主著ともいわれる『五輪九字明秘密釈』の読解を試みる。『五輪九字明秘密釈』は、非常に複雑な構造を有す文献でありながら、例えばその「密教浄土教」的な主張ばかり強調される等、総体として本書を読む試みはほとんどなされてこなかった。本講義では、まさにこの『五輪九字明秘密釈』を総体として読み、その中に隠された体系を解明すると共に、覚鑁の言葉や思考を規定していただろう深層の「規範」(paradigm)についても分析したい。- 117
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2020-10-05 23:11:02
【神道シリーズ・シーズン2】第6回・伊勢神道⑥東大寺衆徒たちの伊勢神宮参宮(神宮が仏教の一大拠点となる)12世紀に入ると真言宗化した東大寺は、平家による焼き討ちの後の復興事業で活躍した東大寺衆徒の重源(ちょうげん)(浄土宗ながら真言宗の影響強く受ける)による伊勢神宮参宮をひきりにそれまで仏教禁忌であった伊勢神宮参詣(参宮)が急速に盛んになり、神宮側もその動きを歓迎し、既に敬虔な仏教徒なっていた神宮宮司の大中臣氏、外宮禰宜の渡会氏、内宮禰宜の荒木田氏はこぞって神宮のみならず自らの菩提寺にも僧侶たちを招いて大般若経をあげさせていました。
さらに元寇の時代になると朝廷と仏教勢力(主に真言宗)との繋がりは緊密化し、朝廷が元寇調伏のために200人以上の真言僧を伊勢神宮に派遣して調伏祈願までさせるようになります。- 115
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2014-04-17 10:21:09
さすらいの旅11高野山の魅力さすらいの旅シリーズ第11回 今回は和歌山県の霊峰高き高野山を取材。ふしぎといい気持ちになれます。皆様も一度、訪れてみてはいかがでしょうか?
詳しい解説 俺も行った
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2021-01-29 14:05:10
弘法大師 御宝号弘法大師様の御宝号(ごほうごう)です。
【南無大師遍照金剛(なむだいしへんじょうこんごう)】
真言宗の宗祖、お大師さまや空海さまとも呼ばれています。
御真言は3回か、7回か、21回か、108回唱えます。□- 113
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2020-09-26 23:25:02
【講義アーカイブ】『五輪九字明秘密釈』を読む 第3回(講師:亀山隆彦)[2020年9月23日]※ この講義のレジュメを配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。
院政期を代表する真言密教僧、覚鑁(1095~1144)には既にまとまった研究がいくつも存在するが、それらは等しくある研究課題を克服できないままと考える。日本仏教史であれ真言密教史であれ、従来の研究は常に覚鑁を一つないし複数の思想潮流の「中途」に位置付け、その観点からしか同僧とその思想の意義を分析してこなかった。
具体例をいくつか挙げておくと、覚鑁は空海没後、荒廃の極みにあった高野山と真言教学を「復興」し、後の真言宗隆盛の礎を作ったと先ず主張される。あるいは鎌倉中期の頼瑜(1226~1304)に先んじて、後の新義真言教学の基礎を樹立したともいわれる。さらに平安「旧」仏教から鎌倉「新」仏教への転換期に生き、それらの橋渡し役となる、法然や親鸞にとっての先駆の役割を果たしたと説かれることもある。今日の古義と新義の両真言宗、あるいは鎌倉「新」仏教を目的地とする道程の途中に、覚鑁のための場が設けられてきた。
フランスの哲学者であるルイ・アルチュセール(1918~1990)の言葉を借りれば、覚鑁は常に「目的地」を想定し「前未来形」で書かれる歴史の中で解釈され、その外に出ることは稀であった。このような「目的論的」(teleological)な理解から覚鑁とその言葉を解放し、同僧の思想の全体性・体系性を回復することこそが、本講義の最終的な目標である。
具体的には平安末期の日本仏教界と真言密教の状況を細かく把握した上で、覚鑁の主著ともいわれる『五輪九字明秘密釈』の読解を試みる。『五輪九字明秘密釈』は、非常に複雑な構造を有す文献でありながら、例えばその「密教浄土教」的な主張ばかり強調される等、総体として本書を読む試みはほとんどなされてこなかった。本講義では、まさにこの『五輪九字明秘密釈』を総体として読み、その中に隠された体系を解明すると共に、覚鑁の言葉や思考を規定していただろう深層の「規範」(paradigm)についても分析したい。- 110
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高野山 ケーブルカー 2015年5月21日 極楽橋行き高野山 ケーブルカー 2015年5月21日 極楽橋行き 野球マイリスト mylist/50746363競馬マイリスト mylist/50237591高野山マイリスト mylist/50237564
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【講義アーカイブ】『五輪九字明秘密釈』を読む 第4回(講師:亀山隆彦)[2020年10月28日]※ この講義のレジュメ( http://ow.ly/m2ZB30rhQqp )を配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。
院政期を代表する真言密教僧、覚鑁(1095~1144)には既にまとまった研究がいくつも存在するが、それらは等しくある研究課題を克服できないままと考える。日本仏教史であれ真言密教史であれ、従来の研究は常に覚鑁を一つないし複数の思想潮流の「中途」に位置付け、その観点からしか同僧とその思想の意義を分析してこなかった。
具体例をいくつか挙げておくと、覚鑁は空海没後、荒廃の極みにあった高野山と真言教学を「復興」し、後の真言宗隆盛の礎を作ったと先ず主張される。あるいは鎌倉中期の頼瑜(1226~1304)に先んじて、後の新義真言教学の基礎を樹立したともいわれる。さらに平安「旧」仏教から鎌倉「新」仏教への転換期に生き、それらの橋渡し役となる、法然や親鸞にとっての先駆の役割を果たしたと説かれることもある。今日の古義と新義の両真言宗、あるいは鎌倉「新」仏教を目的地とする道程の途中に、覚鑁のための場が設けられてきた。
フランスの哲学者であるルイ・アルチュセール(1918~1990)の言葉を借りれば、覚鑁は常に「目的地」を想定し「前未来形」で書かれる歴史の中で解釈され、その外に出ることは稀であった。このような「目的論的」(teleological)な理解から覚鑁とその言葉を解放し、同僧の思想の全体性・体系性を回復することこそが、本講義の最終的な目標である。
具体的には平安末期の日本仏教界と真言密教の状況を細かく把握した上で、覚鑁の主著ともいわれる『五輪九字明秘密釈』の読解を試みる。『五輪九字明秘密釈』は、非常に複雑な構造を有す文献でありながら、例えばその「密教浄土教」的な主張ばかり強調される等、総体として本書を読む試みはほとんどなされてこなかった。本講義では、まさにこの『五輪九字明秘密釈』を総体として読み、その中に隠された体系を解明すると共に、覚鑁の言葉や思考を規定していただろう深層の「規範」(paradigm)についても分析したい。- 91
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高野山 ケーブルカー 2015年5月20日 極楽橋駅行き高野山 ケーブルカー 2015年5月20日 極楽橋駅行き 野球マイリスト mylist/50746363競馬マイリスト mylist/50237591高野山マイリスト mylist/50237564
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【神道シリーズ】第87回・八百万の神㉜鳥海山大権現(真言と天台の係争の場・鳥海山修験)鳥海山(ちょうかいさん)は、かつて出羽三山(現在は羽黒山・月山・湯殿山)の一つとして羽黒山、月山とともに数えられたことがありますが、山形県の五山(羽黒山・月山・湯殿山・葉山・鳥海山)の中では標高(2236m)でダントツで最高であり、山麓を含めた面積も他山を圧倒的に凌いでいるにもかかわらず影の薄い存在となっています。
鳥海山は奈良時代から朝廷と蝦夷の戦いの最前線にあり、朝廷は大物忌(おおものいみ)神社(祭神は鳥海山大権現)を建て、仏経的な意味で血穢や死穢を清める意味での「物忌」を願い、殺害した蝦夷の祟りを恐れて鎮霊の為にこの神社を創建しました(6世紀後半・欽明期)。
平安以降は真言宗と天台宗の修験が進出し、両宗派ともに神宮寺や大物忌神社の社僧(神社に常駐する僧侶)として神社の実験を握り、その主導権を両宗派によって明治前まで争い続けました。
明治の神仏分離令で鳥海山修験が禁止された為に鳥海講は衰え、その後消滅の道を辿り、今では大物忌神社そのものは残っているものの、その信仰を支えた修験道の消失で現在は登山地・観光地としてだけ注目されるようになりました。- 83
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2018-01-23 23:32:06
【散策物語】那谷寺を散策 2017Autumn ~石川県小松市~初めてお邪魔した那谷寺でしたが途中でカメラのバッテリー切れ
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2021-02-25 10:19:28
【講義アーカイブ】『五輪九字明秘密釈』を読む 第8回(講師:亀山隆彦)[2021年2月24日]※ この講義のレジュメ( http://ow.ly/YoSj30ryhgR )を配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。
院政期を代表する真言密教僧、覚鑁(1095~1144)には既にまとまった研究がいくつも存在するが、それらは等しくある研究課題を克服できないままと考える。日本仏教史であれ真言密教史であれ、従来の研究は常に覚鑁を一つないし複数の思想潮流の「中途」に位置付け、その観点からしか同僧とその思想の意義を分析してこなかった。
具体例をいくつか挙げておくと、覚鑁は空海没後、荒廃の極みにあった高野山と真言教学を「復興」し、後の真言宗隆盛の礎を作ったと先ず主張される。あるいは鎌倉中期の頼瑜(1226~1304)に先んじて、後の新義真言教学の基礎を樹立したともいわれる。さらに平安「旧」仏教から鎌倉「新」仏教への転換期に生き、それらの橋渡し役となる、法然や親鸞にとっての先駆の役割を果たしたと説かれることもある。今日の古義と新義の両真言宗、あるいは鎌倉「新」仏教を目的地とする道程の途中に、覚鑁のための場が設けられてきた。
フランスの哲学者であるルイ・アルチュセール(1918~1990)の言葉を借りれば、覚鑁は常に「目的地」を想定し「前未来形」で書かれる歴史の中で解釈され、その外に出ることは稀であった。このような「目的論的」(teleological)な理解から覚鑁とその言葉を解放し、同僧の思想の全体性・体系性を回復することこそが、本講義の最終的な目標である。
具体的には平安末期の日本仏教界と真言密教の状況を細かく把握した上で、覚鑁の主著ともいわれる『五輪九字明秘密釈』の読解を試みる。『五輪九字明秘密釈』は、非常に複雑な構造を有す文献でありながら、例えばその「密教浄土教」的な主張ばかり強調される等、総体として本書を読む試みはほとんどなされてこなかった。本講義では、まさにこの『五輪九字明秘密釈』を総体として読み、その中に隠された体系を解明すると共に、覚鑁の言葉や思考を規定していただろう深層の「規範」(paradigm)についても分析したい。- 71
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【講義アーカイブ】『五輪九字明秘密釈』を読む 第5回(講師:亀山隆彦)[2020年11月25日]※ この講義のレジュメ( http://ow.ly/lmma30rlMk3 )を配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。
院政期を代表する真言密教僧、覚鑁(1095~1144)には既にまとまった研究がいくつも存在するが、それらは等しくある研究課題を克服できないままと考える。日本仏教史であれ真言密教史であれ、従来の研究は常に覚鑁を一つないし複数の思想潮流の「中途」に位置付け、その観点からしか同僧とその思想の意義を分析してこなかった。
具体例をいくつか挙げておくと、覚鑁は空海没後、荒廃の極みにあった高野山と真言教学を「復興」し、後の真言宗隆盛の礎を作ったと先ず主張される。あるいは鎌倉中期の頼瑜(1226~1304)に先んじて、後の新義真言教学の基礎を樹立したともいわれる。さらに平安「旧」仏教から鎌倉「新」仏教への転換期に生き、それらの橋渡し役となる、法然や親鸞にとっての先駆の役割を果たしたと説かれることもある。今日の古義と新義の両真言宗、あるいは鎌倉「新」仏教を目的地とする道程の途中に、覚鑁のための場が設けられてきた。
フランスの哲学者であるルイ・アルチュセール(1918~1990)の言葉を借りれば、覚鑁は常に「目的地」を想定し「前未来形」で書かれる歴史の中で解釈され、その外に出ることは稀であった。このような「目的論的」(teleological)な理解から覚鑁とその言葉を解放し、同僧の思想の全体性・体系性を回復することこそが、本講義の最終的な目標である。
具体的には平安末期の日本仏教界と真言密教の状況を細かく把握した上で、覚鑁の主著ともいわれる『五輪九字明秘密釈』の読解を試みる。『五輪九字明秘密釈』は、非常に複雑な構造を有す文献でありながら、例えばその「密教浄土教」的な主張ばかり強調される等、総体として本書を読む試みはほとんどなされてこなかった。本講義では、まさにこの『五輪九字明秘密釈』を総体として読み、その中に隠された体系を解明すると共に、覚鑁の言葉や思考を規定していただろう深層の「規範」(paradigm)についても分析したい。- 71
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2020-12-28 00:19:19
【講義アーカイブ】『五輪九字明秘密釈』を読む 第6回(講師:亀山隆彦)[2020年12月23日]※ この講義のレジュメ( http://ow.ly/Z8kj30rqfDV )を配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。
院政期を代表する真言密教僧、覚鑁(1095~1144)には既にまとまった研究がいくつも存在するが、それらは等しくある研究課題を克服できないままと考える。日本仏教史であれ真言密教史であれ、従来の研究は常に覚鑁を一つないし複数の思想潮流の「中途」に位置付け、その観点からしか同僧とその思想の意義を分析してこなかった。
具体例をいくつか挙げておくと、覚鑁は空海没後、荒廃の極みにあった高野山と真言教学を「復興」し、後の真言宗隆盛の礎を作ったと先ず主張される。あるいは鎌倉中期の頼瑜(1226~1304)に先んじて、後の新義真言教学の基礎を樹立したともいわれる。さらに平安「旧」仏教から鎌倉「新」仏教への転換期に生き、それらの橋渡し役となる、法然や親鸞にとっての先駆の役割を果たしたと説かれることもある。今日の古義と新義の両真言宗、あるいは鎌倉「新」仏教を目的地とする道程の途中に、覚鑁のための場が設けられてきた。
フランスの哲学者であるルイ・アルチュセール(1918~1990)の言葉を借りれば、覚鑁は常に「目的地」を想定し「前未来形」で書かれる歴史の中で解釈され、その外に出ることは稀であった。このような「目的論的」(teleological)な理解から覚鑁とその言葉を解放し、同僧の思想の全体性・体系性を回復することこそが、本講義の最終的な目標である。
具体的には平安末期の日本仏教界と真言密教の状況を細かく把握した上で、覚鑁の主著ともいわれる『五輪九字明秘密釈』の読解を試みる。『五輪九字明秘密釈』は、非常に複雑な構造を有す文献でありながら、例えばその「密教浄土教」的な主張ばかり強調される等、総体として本書を読む試みはほとんどなされてこなかった。本講義では、まさにこの『五輪九字明秘密釈』を総体として読み、その中に隠された体系を解明すると共に、覚鑁の言葉や思考を規定していただろう深層の「規範」(paradigm)についても分析したい。- 68
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2015-11-27 16:39:11
真言宗 妙法寺を訪ねる(Short take radio12)今日は秋の真言宗 妙法山を訪ねてみました。大自然の中にある真言宗のお寺です。優しい感覚のするお寺で、見ていて気持ちがいいです。
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2021-03-26 01:02:13
【講義アーカイブ】『五輪九字明秘密釈』を読む 第9回(講師:亀山隆彦)[2021年3月24日]※ この講義のレジュメ( http://ow.ly/CPOg30rC4sn )を配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。
院政期を代表する真言密教僧、覚鑁(1095~1144)には既にまとまった研究がいくつも存在するが、それらは等しくある研究課題を克服できないままと考える。日本仏教史であれ真言密教史であれ、従来の研究は常に覚鑁を一つないし複数の思想潮流の「中途」に位置付け、その観点からしか同僧とその思想の意義を分析してこなかった。
具体例をいくつか挙げておくと、覚鑁は空海没後、荒廃の極みにあった高野山と真言教学を「復興」し、後の真言宗隆盛の礎を作ったと先ず主張される。あるいは鎌倉中期の頼瑜(1226~1304)に先んじて、後の新義真言教学の基礎を樹立したともいわれる。さらに平安「旧」仏教から鎌倉「新」仏教への転換期に生き、それらの橋渡し役となる、法然や親鸞にとっての先駆の役割を果たしたと説かれることもある。今日の古義と新義の両真言宗、あるいは鎌倉「新」仏教を目的地とする道程の途中に、覚鑁のための場が設けられてきた。
フランスの哲学者であるルイ・アルチュセール(1918~1990)の言葉を借りれば、覚鑁は常に「目的地」を想定し「前未来形」で書かれる歴史の中で解釈され、その外に出ることは稀であった。このような「目的論的」(teleological)な理解から覚鑁とその言葉を解放し、同僧の思想の全体性・体系性を回復することこそが、本講義の最終的な目標である。
具体的には平安末期の日本仏教界と真言密教の状況を細かく把握した上で、覚鑁の主著ともいわれる『五輪九字明秘密釈』の読解を試みる。『五輪九字明秘密釈』は、非常に複雑な構造を有す文献でありながら、例えばその「密教浄土教」的な主張ばかり強調される等、総体として本書を読む試みはほとんどなされてこなかった。本講義では、まさにこの『五輪九字明秘密釈』を総体として読み、その中に隠された体系を解明すると共に、覚鑁の言葉や思考を規定していただろう深層の「規範」(paradigm)についても分析したい。- 62
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【講義アーカイブ】『五輪九字明秘密釈』を読む 第7回(講師:亀山隆彦)[2021年1月27日]※ この講義のレジュメ( http://ow.ly/6MhH30rurzY )を配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。
院政期を代表する真言密教僧、覚鑁(1095~1144)には既にまとまった研究がいくつも存在するが、それらは等しくある研究課題を克服できないままと考える。日本仏教史であれ真言密教史であれ、従来の研究は常に覚鑁を一つないし複数の思想潮流の「中途」に位置付け、その観点からしか同僧とその思想の意義を分析してこなかった。
具体例をいくつか挙げておくと、覚鑁は空海没後、荒廃の極みにあった高野山と真言教学を「復興」し、後の真言宗隆盛の礎を作ったと先ず主張される。あるいは鎌倉中期の頼瑜(1226~1304)に先んじて、後の新義真言教学の基礎を樹立したともいわれる。さらに平安「旧」仏教から鎌倉「新」仏教への転換期に生き、それらの橋渡し役となる、法然や親鸞にとっての先駆の役割を果たしたと説かれることもある。今日の古義と新義の両真言宗、あるいは鎌倉「新」仏教を目的地とする道程の途中に、覚鑁のための場が設けられてきた。
フランスの哲学者であるルイ・アルチュセール(1918~1990)の言葉を借りれば、覚鑁は常に「目的地」を想定し「前未来形」で書かれる歴史の中で解釈され、その外に出ることは稀であった。このような「目的論的」(teleological)な理解から覚鑁とその言葉を解放し、同僧の思想の全体性・体系性を回復することこそが、本講義の最終的な目標である。
具体的には平安末期の日本仏教界と真言密教の状況を細かく把握した上で、覚鑁の主著ともいわれる『五輪九字明秘密釈』の読解を試みる。『五輪九字明秘密釈』は、非常に複雑な構造を有す文献でありながら、例えばその「密教浄土教」的な主張ばかり強調される等、総体として本書を読む試みはほとんどなされてこなかった。本講義では、まさにこの『五輪九字明秘密釈』を総体として読み、その中に隠された体系を解明すると共に、覚鑁の言葉や思考を規定していただろう深層の「規範」(paradigm)についても分析したい。- 59
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2021-07-29 14:05:31
【講義アーカイブ】『五輪九字明秘密釈』を読む 第13回(講師:亀山隆彦)[2021年7月28日]※ この講義のレジュメ( http://ow.ly/QFQT30rPkmO )を配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。
院政期を代表する真言密教僧、覚鑁(1095~1144)には既にまとまった研究がいくつも存在するが、それらは等しくある研究課題を克服できないままと考える。日本仏教史であれ真言密教史であれ、従来の研究は常に覚鑁を一つないし複数の思想潮流の「中途」に位置付け、その観点からしか同僧とその思想の意義を分析してこなかった。
具体例をいくつか挙げておくと、覚鑁は空海没後、荒廃の極みにあった高野山と真言教学を「復興」し、後の真言宗隆盛の礎を作ったと先ず主張される。あるいは鎌倉中期の頼瑜(1226~1304)に先んじて、後の新義真言教学の基礎を樹立したともいわれる。さらに平安「旧」仏教から鎌倉「新」仏教への転換期に生き、それらの橋渡し役となる、法然や親鸞にとっての先駆の役割を果たしたと説かれることもある。今日の古義と新義の両真言宗、あるいは鎌倉「新」仏教を目的地とする道程の途中に、覚鑁のための場が設けられてきた。
フランスの哲学者であるルイ・アルチュセール(1918~1990)の言葉を借りれば、覚鑁は常に「目的地」を想定し「前未来形」で書かれる歴史の中で解釈され、その外に出ることは稀であった。このような「目的論的」(teleological)な理解から覚鑁とその言葉を解放し、同僧の思想の全体性・体系性を回復することこそが、本講義の最終的な目標である。
具体的には平安末期の日本仏教界と真言密教の状況を細かく把握した上で、覚鑁の主著ともいわれる『五輪九字明秘密釈』の読解を試みる。『五輪九字明秘密釈』は、非常に複雑な構造を有す文献でありながら、例えばその「密教浄土教」的な主張ばかり強調される等、総体として本書を読む試みはほとんどなされてこなかった。本講義では、まさにこの『五輪九字明秘密釈』を総体として読み、その中に隠された体系を解明すると共に、覚鑁の言葉や思考を規定していただろう深層の「規範」(paradigm)についても分析したい。- 52
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2021-05-30 12:50:48
【講義アーカイブ】『五輪九字明秘密釈』を読む 第11回(講師:亀山隆彦)[2021年5月26日]※ この講義のレジュメ( http://ow.ly/GKwd30rJiGQ )を配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。
院政期を代表する真言密教僧、覚鑁(1095~1144)には既にまとまった研究がいくつも存在するが、それらは等しくある研究課題を克服できないままと考える。日本仏教史であれ真言密教史であれ、従来の研究は常に覚鑁を一つないし複数の思想潮流の「中途」に位置付け、その観点からしか同僧とその思想の意義を分析してこなかった。
具体例をいくつか挙げておくと、覚鑁は空海没後、荒廃の極みにあった高野山と真言教学を「復興」し、後の真言宗隆盛の礎を作ったと先ず主張される。あるいは鎌倉中期の頼瑜(1226~1304)に先んじて、後の新義真言教学の基礎を樹立したともいわれる。さらに平安「旧」仏教から鎌倉「新」仏教への転換期に生き、それらの橋渡し役となる、法然や親鸞にとっての先駆の役割を果たしたと説かれることもある。今日の古義と新義の両真言宗、あるいは鎌倉「新」仏教を目的地とする道程の途中に、覚鑁のための場が設けられてきた。
フランスの哲学者であるルイ・アルチュセール(1918~1990)の言葉を借りれば、覚鑁は常に「目的地」を想定し「前未来形」で書かれる歴史の中で解釈され、その外に出ることは稀であった。このような「目的論的」(teleological)な理解から覚鑁とその言葉を解放し、同僧の思想の全体性・体系性を回復することこそが、本講義の最終的な目標である。
具体的には平安末期の日本仏教界と真言密教の状況を細かく把握した上で、覚鑁の主著ともいわれる『五輪九字明秘密釈』の読解を試みる。『五輪九字明秘密釈』は、非常に複雑な構造を有す文献でありながら、例えばその「密教浄土教」的な主張ばかり強調される等、総体として本書を読む試みはほとんどなされてこなかった。本講義では、まさにこの『五輪九字明秘密釈』を総体として読み、その中に隠された体系を解明すると共に、覚鑁の言葉や思考を規定していただろう深層の「規範」(paradigm)についても分析したい。- 52
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2015-05-26 00:42:15
高野山 鐘楼いい音色しますなぁ 野球マイリスト mylist/50746363競馬マイリスト mylist/50237591高野山マイリスト mylist/50237564
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2022-08-21 12:30:03
2022.-8.20 高尾山夏のライトアップ高尾山薬王院で行われた夏のライトアップ、仏舎利塔のブルーライトアップ、根本道場の柴燈大護摩供の画像です
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2021-11-24 22:26:29
【講義アーカイブ】『五輪九字明秘密釈』を読む 第17回(講師:亀山隆彦)[2021年11月24日]院政期を代表する真言密教僧、覚鑁(1095~1144)には既にまとまった研究がいくつも存在するが、それらは等しくある研究課題を克服できないままと考える。日本仏教史であれ真言密教史であれ、従来の研究は常に覚鑁を一つないし複数の思想潮流の「中途」に位置付け、その観点からしか同僧とその思想の意義を分析してこなかった。
具体例をいくつか挙げておくと、覚鑁は空海没後、荒廃の極みにあった高野山と真言教学を「復興」し、後の真言宗隆盛の礎を作ったと先ず主張される。あるいは鎌倉中期の頼瑜(1226~1304)に先んじて、後の新義真言教学の基礎を樹立したともいわれる。さらに平安「旧」仏教から鎌倉「新」仏教への転換期に生き、それらの橋渡し役となる、法然や親鸞にとっての先駆の役割を果たしたと説かれることもある。今日の古義と新義の両真言宗、あるいは鎌倉「新」仏教を目的地とする道程の途中に、覚鑁のための場が設けられてきた。
フランスの哲学者であるルイ・アルチュセール(1918~1990)の言葉を借りれば、覚鑁は常に「目的地」を想定し「前未来形」で書かれる歴史の中で解釈され、その外に出ることは稀であった。このような「目的論的」(teleological)な理解から覚鑁とその言葉を解放し、同僧の思想の全体性・体系性を回復することこそが、本講義の最終的な目標である。
具体的には平安末期の日本仏教界と真言密教の状況を細かく把握した上で、覚鑁の主著ともいわれる『五輪九字明秘密釈』の読解を試みる。『五輪九字明秘密釈』は、非常に複雑な構造を有す文献でありながら、例えばその「密教浄土教」的な主張ばかり強調される等、総体として本書を読む試みはほとんどなされてこなかった。本講義では、まさにこの『五輪九字明秘密釈』を総体として読み、その中に隠された体系を解明すると共に、覚鑁の言葉や思考を規定していただろう深層の「規範」(paradigm)についても分析したい。
※ この講義の配布資料( http://ow.ly/8v3S30s1Ivu )を配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。- 47
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2021-07-04 01:37:41
【講義アーカイブ】『五輪九字明秘密釈』を読む 第12回(講師:亀山隆彦)[2021年6月23日]※ この講義のレジュメ( http://ow.ly/zVAv30rML8A )を配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。
院政期を代表する真言密教僧、覚鑁(1095~1144)には既にまとまった研究がいくつも存在するが、それらは等しくある研究課題を克服できないままと考える。日本仏教史であれ真言密教史であれ、従来の研究は常に覚鑁を一つないし複数の思想潮流の「中途」に位置付け、その観点からしか同僧とその思想の意義を分析してこなかった。
具体例をいくつか挙げておくと、覚鑁は空海没後、荒廃の極みにあった高野山と真言教学を「復興」し、後の真言宗隆盛の礎を作ったと先ず主張される。あるいは鎌倉中期の頼瑜(1226~1304)に先んじて、後の新義真言教学の基礎を樹立したともいわれる。さらに平安「旧」仏教から鎌倉「新」仏教への転換期に生き、それらの橋渡し役となる、法然や親鸞にとっての先駆の役割を果たしたと説かれることもある。今日の古義と新義の両真言宗、あるいは鎌倉「新」仏教を目的地とする道程の途中に、覚鑁のための場が設けられてきた。
フランスの哲学者であるルイ・アルチュセール(1918~1990)の言葉を借りれば、覚鑁は常に「目的地」を想定し「前未来形」で書かれる歴史の中で解釈され、その外に出ることは稀であった。このような「目的論的」(teleological)な理解から覚鑁とその言葉を解放し、同僧の思想の全体性・体系性を回復することこそが、本講義の最終的な目標である。
具体的には平安末期の日本仏教界と真言密教の状況を細かく把握した上で、覚鑁の主著ともいわれる『五輪九字明秘密釈』の読解を試みる。『五輪九字明秘密釈』は、非常に複雑な構造を有す文献でありながら、例えばその「密教浄土教」的な主張ばかり強調される等、総体として本書を読む試みはほとんどなされてこなかった。本講義では、まさにこの『五輪九字明秘密釈』を総体として読み、その中に隠された体系を解明すると共に、覚鑁の言葉や思考を規定していただろう深層の「規範」(paradigm)についても分析したい。- 46
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2021-05-01 10:23:14
【講義アーカイブ】『五輪九字明秘密釈』を読む 第10回(講師:亀山隆彦)[2021年4月28日]※ この講義のレジュメ( http://ow.ly/NJip30rGlGA )を配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。
院政期を代表する真言密教僧、覚鑁(1095~1144)には既にまとまった研究がいくつも存在するが、それらは等しくある研究課題を克服できないままと考える。日本仏教史であれ真言密教史であれ、従来の研究は常に覚鑁を一つないし複数の思想潮流の「中途」に位置付け、その観点からしか同僧とその思想の意義を分析してこなかった。
具体例をいくつか挙げておくと、覚鑁は空海没後、荒廃の極みにあった高野山と真言教学を「復興」し、後の真言宗隆盛の礎を作ったと先ず主張される。あるいは鎌倉中期の頼瑜(1226~1304)に先んじて、後の新義真言教学の基礎を樹立したともいわれる。さらに平安「旧」仏教から鎌倉「新」仏教への転換期に生き、それらの橋渡し役となる、法然や親鸞にとっての先駆の役割を果たしたと説かれることもある。今日の古義と新義の両真言宗、あるいは鎌倉「新」仏教を目的地とする道程の途中に、覚鑁のための場が設けられてきた。
フランスの哲学者であるルイ・アルチュセール(1918~1990)の言葉を借りれば、覚鑁は常に「目的地」を想定し「前未来形」で書かれる歴史の中で解釈され、その外に出ることは稀であった。このような「目的論的」(teleological)な理解から覚鑁とその言葉を解放し、同僧の思想の全体性・体系性を回復することこそが、本講義の最終的な目標である。
具体的には平安末期の日本仏教界と真言密教の状況を細かく把握した上で、覚鑁の主著ともいわれる『五輪九字明秘密釈』の読解を試みる。『五輪九字明秘密釈』は、非常に複雑な構造を有す文献でありながら、例えばその「密教浄土教」的な主張ばかり強調される等、総体として本書を読む試みはほとんどなされてこなかった。本講義では、まさにこの『五輪九字明秘密釈』を総体として読み、その中に隠された体系を解明すると共に、覚鑁の言葉や思考を規定していただろう深層の「規範」(paradigm)についても分析したい。- 44
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2022.-1.25 高尾山薬王院 本坊から本堂へ護摩祈祷に来られた僧侶と法螺貝2022.-1.25 高尾山薬王院 本坊から本堂へ護摩祈祷に来られた僧侶と法螺貝
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2021-08-29 13:04:41
【講義アーカイブ】『五輪九字明秘密釈』を読む 第14回(講師:亀山隆彦)[2021年8月25日]※ この講義のレジュメ( http://ow.ly/1Ind30rSoRn )を配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。
院政期を代表する真言密教僧、覚鑁(1095~1144)には既にまとまった研究がいくつも存在するが、それらは等しくある研究課題を克服できないままと考える。日本仏教史であれ真言密教史であれ、従来の研究は常に覚鑁を一つないし複数の思想潮流の「中途」に位置付け、その観点からしか同僧とその思想の意義を分析してこなかった。
具体例をいくつか挙げておくと、覚鑁は空海没後、荒廃の極みにあった高野山と真言教学を「復興」し、後の真言宗隆盛の礎を作ったと先ず主張される。あるいは鎌倉中期の頼瑜(1226~1304)に先んじて、後の新義真言教学の基礎を樹立したともいわれる。さらに平安「旧」仏教から鎌倉「新」仏教への転換期に生き、それらの橋渡し役となる、法然や親鸞にとっての先駆の役割を果たしたと説かれることもある。今日の古義と新義の両真言宗、あるいは鎌倉「新」仏教を目的地とする道程の途中に、覚鑁のための場が設けられてきた。
フランスの哲学者であるルイ・アルチュセール(1918~1990)の言葉を借りれば、覚鑁は常に「目的地」を想定し「前未来形」で書かれる歴史の中で解釈され、その外に出ることは稀であった。このような「目的論的」(teleological)な理解から覚鑁とその言葉を解放し、同僧の思想の全体性・体系性を回復することこそが、本講義の最終的な目標である。
具体的には平安末期の日本仏教界と真言密教の状況を細かく把握した上で、覚鑁の主著ともいわれる『五輪九字明秘密釈』の読解を試みる。『五輪九字明秘密釈』は、非常に複雑な構造を有す文献でありながら、例えばその「密教浄土教」的な主張ばかり強調される等、総体として本書を読む試みはほとんどなされてこなかった。本講義では、まさにこの『五輪九字明秘密釈』を総体として読み、その中に隠された体系を解明すると共に、覚鑁の言葉や思考を規定していただろう深層の「規範」(paradigm)についても分析したい。- 40
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2021-10-01 23:07:30
【講義アーカイブ】『五輪九字明秘密釈』を読む 第15回(講師:亀山隆彦)[2021年9月29日]院政期を代表する真言密教僧、覚鑁(1095~1144)には既にまとまった研究がいくつも存在するが、それらは等しくある研究課題を克服できないままと考える。日本仏教史であれ真言密教史であれ、従来の研究は常に覚鑁を一つないし複数の思想潮流の「中途」に位置付け、その観点からしか同僧とその思想の意義を分析してこなかった。
具体例をいくつか挙げておくと、覚鑁は空海没後、荒廃の極みにあった高野山と真言教学を「復興」し、後の真言宗隆盛の礎を作ったと先ず主張される。あるいは鎌倉中期の頼瑜(1226~1304)に先んじて、後の新義真言教学の基礎を樹立したともいわれる。さらに平安「旧」仏教から鎌倉「新」仏教への転換期に生き、それらの橋渡し役となる、法然や親鸞にとっての先駆の役割を果たしたと説かれることもある。今日の古義と新義の両真言宗、あるいは鎌倉「新」仏教を目的地とする道程の途中に、覚鑁のための場が設けられてきた。
フランスの哲学者であるルイ・アルチュセール(1918~1990)の言葉を借りれば、覚鑁は常に「目的地」を想定し「前未来形」で書かれる歴史の中で解釈され、その外に出ることは稀であった。このような「目的論的」(teleological)な理解から覚鑁とその言葉を解放し、同僧の思想の全体性・体系性を回復することこそが、本講義の最終的な目標である。
具体的には平安末期の日本仏教界と真言密教の状況を細かく把握した上で、覚鑁の主著ともいわれる『五輪九字明秘密釈』の読解を試みる。『五輪九字明秘密釈』は、非常に複雑な構造を有す文献でありながら、例えばその「密教浄土教」的な主張ばかり強調される等、総体として本書を読む試みはほとんどなされてこなかった。本講義では、まさにこの『五輪九字明秘密釈』を総体として読み、その中に隠された体系を解明すると共に、覚鑁の言葉や思考を規定していただろう深層の「規範」(paradigm)についても分析したい。
※ この講義の配布資料( http://ow.ly/rxSp30rVM2P )を配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。- 39
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2021-11-10 22:59:19
【講義アーカイブ】『五輪九字明秘密釈』を読む 第16回(講師:亀山隆彦)[2021年10月27日]院政期を代表する真言密教僧、覚鑁(1095~1144)には既にまとまった研究がいくつも存在するが、それらは等しくある研究課題を克服できないままと考える。日本仏教史であれ真言密教史であれ、従来の研究は常に覚鑁を一つないし複数の思想潮流の「中途」に位置付け、その観点からしか同僧とその思想の意義を分析してこなかった。
具体例をいくつか挙げておくと、覚鑁は空海没後、荒廃の極みにあった高野山と真言教学を「復興」し、後の真言宗隆盛の礎を作ったと先ず主張される。あるいは鎌倉中期の頼瑜(1226~1304)に先んじて、後の新義真言教学の基礎を樹立したともいわれる。さらに平安「旧」仏教から鎌倉「新」仏教への転換期に生き、それらの橋渡し役となる、法然や親鸞にとっての先駆の役割を果たしたと説かれることもある。今日の古義と新義の両真言宗、あるいは鎌倉「新」仏教を目的地とする道程の途中に、覚鑁のための場が設けられてきた。
フランスの哲学者であるルイ・アルチュセール(1918~1990)の言葉を借りれば、覚鑁は常に「目的地」を想定し「前未来形」で書かれる歴史の中で解釈され、その外に出ることは稀であった。このような「目的論的」(teleological)な理解から覚鑁とその言葉を解放し、同僧の思想の全体性・体系性を回復することこそが、本講義の最終的な目標である。
具体的には平安末期の日本仏教界と真言密教の状況を細かく把握した上で、覚鑁の主著ともいわれる『五輪九字明秘密釈』の読解を試みる。『五輪九字明秘密釈』は、非常に複雑な構造を有す文献でありながら、例えばその「密教浄土教」的な主張ばかり強調される等、総体として本書を読む試みはほとんどなされてこなかった。本講義では、まさにこの『五輪九字明秘密釈』を総体として読み、その中に隠された体系を解明すると共に、覚鑁の言葉や思考を規定していただろう深層の「規範」(paradigm)についても分析したい。
※ この講義の配布資料( http://ow.ly/I4rS30s05ry )を配信しておりますので、適宜ダウンロードしてください。- 38
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